Shtresat nën Lagunë
Në dhjetor 1992, UNESCO e shpalli Parkun Kombëtar të Butrintit si Vendmbrotje e Trashëgimisë Botërore, duke njohur atë që arkeologët kishin dokumentuar përgjatë shtatë dekadave gërmimesh: sekuencën më të plotë arkeologjike mesdhetare të Shqipërisë, ku kolonistët grekë, administratorët romakë, peshkopët bizantinë, inxhinierët ushtarakë venecianë dhe qeveritarët osmanë ndërtuan qytetërimet e tyre mbi themelet e njëri-tjetrit pa shkatërruar atë që kishte para.
Ky shpallje erdhi me polemika të menjëhershme. Pesë vjet më vonë, në 1997, UNESCO e vendosi Butrintin në Listën e Trashëgimisë Botërore në Rrezik për shkak të shqetësimeve rreth grabitjeve, mungesës së mbrojtjes dhe dështimeve në menaxhim gjatë tranzicionit kaotik post-komunist të Shqipërisë. Vendi mbeti i rrezikuar për tetë vjet deri në 2005, kur siguria e përmirësuar, përpjekjet sistematike të konservimit dhe bashkëpunimet ndërkombëtare arkeologjike e bindën UNESCO-n se ky vend i jashtëzakonshëm mund të mbrojej për brezat e ardhshëm.
Sot, Butrintit përfaqëson destinacionin kryesor arkeologjik të Shqipërisë—jo sepse ruan një qytetërim veçanërisht mirë, por sepse i ruan të gjithë ata në mënyrë të jashtëzakonshme të paprekur. Teatri grek i shekullit të 4-të p.e.s. ende mban ulëset prej guri gëlqeror të gdhendura me emrat e 150+ skllevërve të liruar. Dyshemetë gjeometrike të forumit romak mbeten të mbrojtura nën mbulim të kujdesshëm dheu që i mbrojtë nga lagështia që i ka ruajtur për 1,600 vjet. Dyshemeja me mozaik tetë-unazësh e baptisterit bizantin të shekullit të 6-të rivalizon me gjithçka që gjendet në Ravenna apo Kostandinopojë. Kala veneciane në kodër dhe fortesa trekëndore buzë ujit demonstrojnë 500 vjet arkitekture ushtarake në evolim të përshtatur për të njëjtin imperativ strategjik: kontrollimin e kalimit të anijeve përmes Kanalit të ngushtë të Vivarit që ndan Shqipërinë nga Korfuzi.
Ecja nëpër shtegun rrethor 2-kilometërsh të Butrintit përmes këtyre qytetërimeve të shtresuara kërkon përballjen me një pyetje themelore rreth historisë mesdhetare: pse perandoritë e njëpasnjëshme zgjodhën të ndërtonin këtu, në moçalet ku malaria dikur vriste po aq lehtë sa luftërat, ku izolimi nga rrugët kryesore tregtare e bënte çdo transport furnizimi të vështirë? Përgjigja qëndron në kuptimin se si gjeografia strategjike, portet natyrore dhe avantazhet mbrojtëse i tejkalonin çdo vështirësi—dhe se si 2,500 vjet përshtatje njerëzore me këtë peizazh krijuan arkeologji që tregon historinë e plotë të Mesdheut në formë të përqendruar.
Pse ta Vizitosh Butrintin (dhe Kush Duhet ta Anashkalojë)
Vizitoje Butrintin nëse do përvojën më gjithëpërfshirëse historike të Shqipërisë, ku ecja 2 kilometra nëpër pyll moçalor të çon nga Greqia e shekullit të 4-të p.e.s. deri te inxhinieria ushtarake veneciane e shekullit të 15-të pa lënë pas një qytetërim të madh mesdhetar. Ruajtja arkeologjike rivalizon me gjithçka që gjendet në Greqi apo Itali, mjedisi i moçalit krijon bukuri peizazhi që vendet thjesht të brendshme nuk mund ta përputhen, dhe izolimi relativ nga turizmi masiv (krahasuar me Pompein, Efesin apo Delfit) lejon kontemplim të pamundur në destinacione më të njohura.
Vetëm teatri grek e justifikon udhëtimin. Ndërtuar në shpatin natyror të kodrës në shekullin e 4-të p.e.s. dhe modifikuar nga romakët në shekullin e 3-të e.s., ai përfaqëson shembullin më të mirë të ruajtur të Shqipërisë të arkitekturës teatrale antike. Por atë që e bën të jashtëzakonshëm janë mbishkrimet e lirimeve—150+ emra skllevërsh të liruar të gdhendur në ulëset prej guri gëlqeror nga qytetarë grekë që blitën lirinë e tyre dhe donin që akti të përkujtohej në hapësirën më publike të mbledhjes së komunitetit. Këto nuk janë proklamime mbretërore apo përkushtime priftërore. Janë njerëz të zakonshëm që dokumentojnë transformimin e tyre nga pronë në persona ligjore, dëshmuar nga i gjithë komuniteti i tyre në një shenjtërore të kushtuar Asklepit, perëndisë së shërimit dhe transformimit.
Forumi romak, gërmuar sistematikisht vetëm që nga 2005-ta, ruan modele dyshemeje gjeometrike dhe themele arkitekturore nën mbulim mbrojtës dheu që lejon shikimin e kontrolluar kur nivelet e ujit të lagunës lejojnë ekspozim të sigurt. Ky qendër qytetare e Buthrotumit romak rivalizonte me forumet provinciale në të gjithë perandorinë—tempuj, portikë tregtare, ndërtesa administrative të rregulluara rreth hapësirës publike ku qytetarët kryenin punët e perandorisë. Tërmeti i fundit të shekullit të 4-të që e varrosi këtë kompleks nën dhé mbrojtës krijoi ruajtje aksidentale që gërmuesit modernë duhet ta menaxhojnë me kujdes, duke ekspozuar seksione shkurtimisht pastaj duke i mbuluar përsëri për të parandaluar degradimin nga lagështia dhe bimësia.
Baptisteri bizantin përfaqëson mozaikët më të mirë të krishterimit të hershëm mesdhetar jashtë Ravennës. Tetë unaza koncentrike rrethojnë burimin qendror të pagëzimit—numri i lidhur me shpëtimin dhe jetën e përjetshme në numerologjinë e krishterë—të ekzekutuar në tesera guri me ngjyra duke krijuar modele gjeometrike, kafshë simbolike (pallua duke pirë nga enët e ujit të përjetshëm, që përfaqësojnë pavdekësinë), dhe spirale hardhie që simbolizojnë Krishtin si hardhinë e vërtetë. Artizanët e shekullit të 6-të që punonin këtu kishin aftësi që rivalizuan me gjithçka që prodohej në Kostandinopojë, të aplikuara në një program ndërtimi që e transformoi këtë shenjtërore të lashtë greke në qendrën rajonale të krishterimit.
Fortifikimet veneciane dhe osmane demonstrojnë se si i njëjti imperativ strategjik—kontrollimi i Kanalit të Vivarit midis Korfuzit dhe kontinentit—drejtoi arkitekturën ushtarake për 500 vjet. Kala veneciane në kodër, ndërtuar mbi themele bizantine në shekullin e 15-të, siguron mbikëqyrje mbi liqen, kanal dhe moçalet. Kala Trekëndore poshtë kontrollon drejtpërdrejt lëvizjet e anijeve përmes kalimit të ngushtë ku i gjithë trafiku detar midis Greqisë dhe Shqipërisë duhet të kalojë. Këto fortifikime nuk po mbronin rrënoja; ato po kontrollonim rrugë aktive tregtare dhe ushtarake që mbetën jetike përgjatë periudhës osmane dhe më tej.
Anashkaloje Butrintin nëse të duhen infrastruktura moderne, pret interpretim me cilësi muzeu në çdo monument, ose nuk mund të përballosh sipërfaqe të pandreqshme antike dhe hije të kufizuar gjatë vapës së verës. Vendi ofron lehtësira bazike—kafe e vogël, banjo minimale, harta të thjeshta të vendit—por asgjë që t’i afrohet infrastrukturës së vizitorëve në parqet kryesore arkeologjike greke apo italiane. Mjedisi i moçalit do të thotë që vera sjell mushkonja dhe lagështi që e bëjnë përvojën vërtet të papërballueshme pa përgatitje. Dhe interpretimi arkeologjik supozon se vizitorët mbërrijnë me njohuri themelore të historisë mesdhetare; ata që presin çdo monument të shpjegohet plotësisht do ta gjejnë sinjalistikën minimale frustruese.
Gjithashtu anashkaloje Butrintin nëse po kërkon natyrë të paprekur apo përvojë thjesht natyrore. Ky është plotësisht peizazh kulturor, i formësuar nga 2,500 vjet banesa njerëzore. Moçalet “natyrore” ekzistojnë pjesërisht sepse banorët mesjetarë dhe të mëvonshëm braktisën sistemet e kullimit bujqësor që romakët i mirëmbanin. Pylli që rritet rreth monumenteve përfaqëson bimësi relativisht të re sesa natyrë të egër fillestare. Kuptimi i Butrintit kërkon pranimin se natyra dhe kultura janë ndërthurur këtu aq plotësisht sa ndarja e tyre bëhet ushtrim artificial.
Vlerësimi i ndershëm: Butrintit u shpërblen vizitorëve të gatshëm të kalojnë 3-4 orë duke ecur me kujdes shtegun rrethor, duke lexuar sinjalistikën e kufizuar por informuese, dhe duke sjellë mjaft njohuri historike për ta kontekstualizuar atë që po shohin. Për ata që i plotësojnë këto kërkesa, ai ofron përvojën kryesore arkeologjike të Shqipërisë në mjedis që e bën llogjikën strategjike të Mesdheut të lashtë menjëherë të kuptueshme.
Teatri Grek dhe Shenjtërorja e Transformimit
Teatri grek i shekullit të 4-të p.e.s., ndërtuar në shpatin natyror të kodrës me pamje mbi atë që do të bëhej forumi romak, përfaqëson dëshminë më të hershme arkitekturore substantive të Butrintit dhe lidhjen më të drejtpërdrejtë me jetët e zakonshme antike përmes atyre mbishkrimeve të jashtëzakonshme të lirimeve.
Luigi Maria Ugolini, arkeologu italian që drejtoi gërmimet sistematike nga 1928-1936, së pari ekspozoi këtë teatër nga shekuj dheu të akumuluar dhe bimësie. Puna e tij zbuloi një plan tipik teatror grek—orkestrë gjysmërrethore për performancën e korit, ulëse prej guri gëlqeror në gradë (cavea) që akomodonim rreth 2,500 shikues, dhe pozicion në kodër që siguronte akustikë natyrore dhe sfond dramatik. Romakët më vonë shtuan skenë të përhershme prej guri (scaenae frons), kalime të harqëzuara (vomitoria) për lëvizje të përmirësuar të turmës, dhe zbukurime arkitekturore që reflektonin shijet perandorake duke ruajtur formën esenciale greke.
Por mbishkrimet e transformojnë këtë teatër nga arkitekturë tipike provinciale në diçka më intime dhe të menjëhershme. Të gdhendura në ulëset prej guri gëlqeror në të gjithë teatrin, mbi 150 deklarata lirimi regjistrojnë emrat e individëve që blitën lirinë e tyre, qytetarët që i liruan, dhe perëndinë Asklepit në shenjtëroren e të cilit u dha kjo liri. Mbishkrimet ndjekin modele formale:
“[Emri] i kushtuar Asklepit nga [emri i pronarit], dëshmuar nga [emri i zyrtarit], në vitin [data].”
Këto tekste të shkurtra dokumentojnë transformime të thella personale. Në shoqërinë greke, lirimi përfaqësonte metamorfozë të plotë ligjore nga prona në person—ish-skllevërit fituan të drejta për të zotëruar pronë, kryer biznes, u martuar ligjërisht dhe marrë pjesë (megjithëse në mënyrë të kufizuar) në jetën qytetare. Që individët e liruar zgjodhën të përkujtonin këtë transformim në ulëset e teatrit sesa në monumente private zbulon sa publike dhe komunale ishin konceptet greke të identitetit. Liria nuk kishte kuptim nëse nuk dëshmohej dhe njihej nga i gjithë komuniteti që mblidhej për festivale fetare dhe performanca teatrale në nder të perëndive.
Lidhja e teatrit me Shenjtëroren e afërt të Asklepit e bënte atë vend ideal për këto deklarata. Perëndia e lidhur me shërimin përfaqësonte gjithashtu transformimin më gjerësisht—nga sëmundja në shëndet, nga padituria në njohuri, nga skllavëria në liri. Medicina greke dhe filozofia greke të dyja kuptonin transformimin si mundësi themelore njerëzore, dhe Asklepit mishëronte këtë parim. Shenjtërorja tërhiqte pelegrinë nga e gjithë Epiri që kërkonin shërim përmes inkubacionit të ëndrrave—duke fjetur në hapësirë të shenjtë duke shpresuar që perëndia do të shfaqej në vizione duke ofruar udhëzim mjekësor apo shërim mrekullueshëm.
Kur Ugolini gërmoi thesarin e vogël të shenjtërores pranë teatrit në 1929, ekipi i tij zbuloi mbi 300 oferime votive prej bronzi—figurina të pjesëve të trupit (këmbë, krahë, torso) që përfaqësonin sëmundje për të cilat pelegrinët kërkonin shërim, instrumente mjekësore, simbole personale, përfaqësime miniaturë të bagëtive dhe mjeteve bujqësore. Këto objekte dokumentonin marrëdhënie individuale me fuqinë hyjnore: dëshmi fizike e lutjeve të ofruara, shërimit të kërkuar, mirënjohjes së shprehur për rikuperimin e dhënë.
Shenjtërorja funksionoi vazhdimisht nga të paktën shekulli i 4-të p.e.s. përgjatë periudhës romake, kur teatri në zgjerim gradualisht pushtoi hapësirën e shenjtë, duke e kthyer thesarin në depo praktike ndërsa traditat shëruese migruan në vende të reja të krishtera. Peshkopët e hershëm bizantinë ndërtuan Bazilikën e tyre të Madhe dhe kompleksin e baptisterit afër, duke ruajtur lidhjen e këtij vendi me transformimin shpirtëror dhe fizik ndërsa ridrejtonin përkushtimin nga Asklepit te Krishti.
Duke qëndruar në teatër sot, i rrethuar nga ato emra të gdhendur dhe duke parë drejt shenjtërores ku pelegrinët dikur flinin duke kërkuar vizione hyjnore, kufijtë e lëngshëm të Mesdheut të lashtë midis shërimit, lirisë, fesë dhe komunitetit bëhen menjëherë të prekshëm. Kjo nuk ishte filozofi abstrakte por sistem praktik për menaxhimin e transformimit—personal, ligjor, shpirtëror—duke përdorur arkitekturën, ritualin dhe dëshmitarin publik si mjete për vlerësimin e ndryshimit.
Qyteti Romak: Forumi, Administrata dhe Ambicia Perandorake
Buthrotumi romak arriti shtrirjen dhe prosperitetin maksimal gjatë shekujve të 2-të-3-të e.s., kur qyteti funksionoi si qendër e rëndësishme tregtare që kontrollonte rrugët detare midis Italisë dhe Greqisë ndërsa shërbente rol administrativ në provincën e Epirit të Romës. Forumi, gërmuar sistematikisht nga 2005-ta përpara përmes bashkëpunimit anglo-shqiptar, zbulon arkitekturë qytetare që rivalizon me gjithçka që gjendet në qytetet provinciale italiane.
Forumi zinte tokë të sheshtë të krijuar nga terasimi i mëparshëm grek, rreth 60 metra katror, i rrethuar nga portikë me kolona që siguronin hije për aktivitete tregtare dhe mbledhje publike. Themelet e tempujve përgjatë skajeve të forumit referencojnë përkushtime për Minerva Augustus (perëndesha e urtisë në formën e saj të romanizuar), ndërsa skulpturat prej mermeri të rikuperuara, fragmentet arkitekturore dhe mbishkrimet dokumentojnë madhështinë qytetare që romakët prisnin edhe në qendrat provinciale relativisht të largëta.
Modelet e dyshemesë gjeometrike të ekzekutuara në gur gëlqeror vendor dhe mermer të importuar demonstrojnë standardet e artizanisë të aplikuara në hapësirat qytetare ku qytetarët kryenin punë ligjore, ceremoni fetare dhe transaksione tregtare. Ruajtja e këtyre dyshemeve nën mbulim mbrojtës dheu krijon sfida moderne konservimi—gërmuesit duhet të balancojnë zbulimin arkeologjik me mbrojtjen afatgjatë nga lagështia që i ka ruajtur këto sipërfaqe për 1,600 vjet që nga tërmeti i fundit të shekullit të 4-të që shkatërroi kompleksin.
Koha e tërmetit u dëshmua e rëndësishme. Duke ndodhur gjatë zgjerimit të hershëm të krishterë dhe duke përputhur me rënien më të gjerë perandorake romake, ai nxiti transformim sesa thjesht rindërtim. Banorët mesjetarë ndërtuan shtëpi modeste midis rrënojave, duke ricikluar gurët romakë për nevojat e tyre ndërsa mbrojtën aksidentalisht dyshemetë e lashta nën dyshemetë e tyre. Forumi kurrë nuk rikuperoi funksionin e tij qytetar; në vend të kësaj, bazilikat e peshkopëve dhe kompleksi i baptisterit zhvendosën qendrën e qytetit drejt arkitekturës së shenjtë të krishterë.
Gërmimet e vazhdueshme vazhdojnë të zbulonim detaje të forumit—shumica e kompleksit mbetet i varrosur, me arkeologë që ekspozojnë seksione të vogla kur nivelet e lagunës dhe kushtet e lagështisë lejojnë, pastaj duke i mbuluar me kujdes për të parandaluar degradimin. Ky qasje konservimi frustroni vizitorët që presin rrënoja plotësisht të ekspozuara por mbron dëshmi arkeologjike të pazëvendësueshme për brezat e ardhshëm dhe teknologjitë e ardhshme që mund të lejojnë ruajtje më të mirë.
Përtej forumit, Buthrotumi romak u përhap në të dy anët e Kanalit të Vivarit, i lidhur nga ura që shtyllat themelore mbeten të dukshme në ujërat e kanalit. Lagjet banim, zonat tregtare, komplekset e banjave dhe tempujt e vegjël zunë gjurmën në zgjerim urbane ndërsa paqja romake (pax Romana) krijoi prosperitet që luftërat e vazhdueshme të shekujve të mëparshëm e kishin parandaluar. Vlerësimet e popullsisë sugjerojnë 10,000-15,000 banorë në kulmin romak të Buthrotumit—substantive për këtë rajon por modeste krahasuar me qendrat kryesore tregtare mesdhetare.
Vlera strategjike e qytetit qëndronte në kontrollimin e kanalit të ngushtë që ndan Korfuzin nga kontinenti. Të gjitha anijet që udhëtonin rrugët adriatike dhe jonike midis Italisë dhe Greqisë kalonin përmes këtyre ujërave, duke krijuar mundësi për të ardhura doganore, shkëmbim tregtar dhe mbikëqyrje detare që romakët kuptonin dhe shfrytëzonin sistematikisht. Porti natyror ofronte ankorim të mbrojtur, moçalet siguronin avantazhe mbrojtëse kundër sulmit të bazuar në tokë, dhe pozicioni lejonte komunikim midis provincave italiane dhe greke jetike për administratën perandorake.
Transformimi Bizantin: Nga Shenjtërorja Pagane në Qendrën Peshkopale
Shekulli i 6-të solli transformim të thellë në Butrint ndërsa krishterimi e ktheu këtë shenjtërore të lashtë pagane në një nga qendrat kryesore peshkopale të Epirit. Programi ndërtues i peshkopëve demonstron si pasurinë që rrjedhte përmes rrjeteve të kishës bizantine të hershme ashtu edhe simbolizmin e sofistikuar teologjik të koduar në programet arkitekturore dhe artistike.
Baptisteri, monumenti më i festuar bizantin i Butrintit, strehon dysheme mozaikësh të ekzekutuara nga artizanë që aftësitë e tyre rivalizuan punën më të mirë të prodhuar në Ravenna apo Kostandinopojë gjatë të njëjtës periudhë. Kompozimi qendror paraqet tetë unaza koncentrike që rrethojnë burimin e pagëzimit, duke krijuar deklaratë të fuqishme teologjike përmes simbolizmit numerik që audienciat e krishtera të hershme e kuptonin menjëherë.
Teta përfaqësonte ringjallën dhe jetën e përjetshme në numerologjinë e krishterë—Krishti u ringjall në ditën e tetë (dita pas Sabatit), duke e bërë tetën numrin që simbolizon krijimin e ri dhe shpëtimin. Pagëzimi vepronte ringjallje shpirtërore, duke i transformuar katekumenët nga natyra e tyre e vjetër në krijesë të re në Krisht. Kompozimi tetë-unazësh e bëri këtë koncept teologjik vizualisht eksplicit, duke përdorur formën arkitekturore për të komunikuar doktrinën.
Fjalori simbolik i mozaikut shtrihet në të gjithë kompozimin. Palluat që pinë nga enët përfaqësojnë pavdekësinë dhe ringjallën—të krishterët e hershëm besonin se mishi i palloit nuk kalbej, duke i bërë ata simbole të paprishjes. Spiralet e hardhisë referencojnë deklaratën e Jezusit “Unë jam hardhia e vërtetë,” duke simbolizuar lidhjen e besimtarëve me jetën hyjnore. Modelet gjeometrike krijojnë ritëm vizual që sugjeron rend kozmik dhe matematikë hyjnore që qëndron nën krijim.
Artizanati demonstron aftësi të jashtëzakonshme teknike. Mijëra tesera të vogla guri me ngjyra dhe qelqi (copë individuale mozaiku) krijojnë gradacione, modele dhe elemente figurative që kërkojnë si vizion artistik ashtu edhe ekzekutim preciz. Mozaikistët punonin nga kartonë të detajuara (vizatime përgatitëse në madhësi të plotë), duke zgjedhur me kujdes tesera për ngjyrë dhe madhësi, duke i ngulitur në llac në kënde precize për të kapur dritën siç duhet, dhe duke krijuar sipërfaqe të qëndrueshme që kanë mbijetuar 1,500 vjet me ruajtje të jashtëzakonshme.
Dhoma shoqëruese pranë baptisterit kryesor përmban mozaikë bashkëkohore me modele gjeometrike të ndryshme dhe mbishkrime të ruajtura që emërojnë peshkopët e përfshirë në programin ndërtues. Këto mbishkrime dokumentojnë hierarkinë kishtare dhe patronazhin ndërtues, megjithëse dëmtimi dhe dëmtimi i kanë bërë leximet e plota të pamundura. Përpjekjet e konservimit vazhdojnë duke u përpjekur të stabilizojnë dhe ruajnë këto vepra arti të jashtëzakonshme, megjithëse mjedisi i moçalit krijon sfida të përhershme nga lagështia, luhatjet e nivelit të lagunës dhe presioni i bimësisë.
Bazilika e Madhe, ndërtuar si kisha kryesore e peshkopit gjatë të njëjtit program ndërtues të shekullit të 6-të, përfaqëson një nga nëntë bazilikat e krishtera të zbuluara në Butrint—dëshmi e rëndësisë fetare të vendit gjatë shekujve bizantinë. Struktura ndjek arkitekturën standarde të bazilikës bizantine të hershme: plan drejtkëndor me nave dhe korridore anësore të ndarë nga kolona, apsidë lindore për altarin dhe oborr hyrjeje atrium. Duke ecur midis shtyllave prej guri që zëvendësuan kolonat origjinale (ndoshta të ricikluara gjatë modifikimeve mesjetare), gjurmët e dyshemesë së mozaikut mbeten të dukshme nën shtesat e mëvonshme të gurëve të sheshtë.
Shkalla dhe pozicioni i bazilikës demonstrojnë triumfin e krishterimit mbi traditat pagane. Ndërtuar menjëherë pranë Shenjtërores së mëparshme të Asklepit, ajo literalisht zhvendosi presintin e shenjtë të perëndisë shëruese ndërsa ruajti lidhjen e vendit me transformimin dhe restaurimin. Pelegrinët që dikur kërkonin vizione-ëndrra të Asklepit tani kërkonin pagëzim të krishterë, relike shëruese dhe bekimin peshkopal—rituale të ndryshme që shërbenin nevojat e ngjashme njerëzore përmes kornizës së re teologjike.
Butrintit bizantin funksionoi si qendër rajonale administrative dhe fetare përgjatë periudhës mesjetare të hershme, megjithëse popullsia në rënie, tkurrja ekonomike dhe pushtimeve sllave gradualisht e pakësuan rëndësinë e qytetit. Tërmeti i madh që shkatërroi forumin romak gjithashtu dëmtoi strukturat bizantine, megjithëse bazilikat vazhduan të funksionojnë përmes modifikimeve dhe riparimeve. Malaria, endemike në rajonet e moçalit para kontrollit modern të mushkonjave, n